布施，（1）將金錢、實(shí)物布散分享給別人。（2）指佛教用語，人的行為。布施是大乘佛法六度之中的第一項，種類有三種：法布施，財布施和無畏布施。
中文名
布施
定 義
宗教用語，人的行為
類 別
六度之一
梵 語
dāna
目錄
1 詞語簡介
2 檀越概念
3 詞語地位
4 八種布施
5 行布施
6 行布施者
7 布施做法
8 布施果報
9 十種利益
10 布施種類
11 擴(kuò)展內(nèi)容
? 內(nèi)容
? 評述
12 利益相關(guān)
詞語簡介
編輯 播報
泰國巴吞吐他尼舉行大規(guī)模布施活動“布施”是佛教六度波羅蜜之一。是修行的一個重要法門，布施可以廣結(jié)善緣，舍去慳貪，培植善根。佛教最初傳入我國，不事生產(chǎn)，遵守釋迦之教，以乞食為生。和尚見人就叫“施主”，就是這個原因。
布施度，又名檀波羅蜜、檀度、施度。施波羅密，意為布施，即以自己所有，普施一切眾生。
布施有三種之分：
第一種是法布施，即以清凈心為人宣說如來正法，令聞?wù)叩梅罚Y長善根之功。
第二種是財布施，此中又分兩類：
一是內(nèi)財施，即以自己頭目腦髓，以至整個色身施于眾生，如釋迦如來在因地中行菩薩道，曾割肉喂鷹、舍身飼虎；
二是外財施，即以自己所擁有的衣食財物施予有情，令彼不受饑寒的痛苦。
第三種是無畏布施，即眾生若有種種災(zāi)難怖畏之事，能夠安慰他們，幫助他們免去內(nèi)心的怖畏。
為什么要行布施？因為它是立人間和樂、出世圣法的根本。眾生在三界之中流轉(zhuǎn)，不得出離，就是由于貪愛執(zhí)著境界和自體。所謂境界愛，就是世間五欲的享受和占有。在自己一無所有之時，就絞盡腦汁，千方百計地去尋求，而且貪得無厭，多多益善，心不知足，惟圖多求，甚至不擇手段，造出種種惡業(yè)。一旦擁有名利等妄境時，更是惶惶不安，唯恐失去。象這樣求之尚憂不得者，又何能普舍于眾生？既以自我為出發(fā)點(diǎn)，執(zhí)妄境為我所者，又何能去貪著得出離?所謂自體愛，就是貪著個人、種族現(xiàn)在和未來的生命。夫婦和家室，便是生命愛的對象。眾生由于這些妄境之故，慳吝不舍，而導(dǎo)致六道輪回、永無出期。而布施，是慳吝的正對治，能夠破裂眾生慳吝之心，讓眾生不被欲累，放下對財物、名利、家室甚至色身的執(zhí)著，培養(yǎng)慈悲心，以種種錢財寶物，乃至自己最寶貴的生命悉皆施予一切眾生，從物質(zhì)和精神上支持他們，幫助他們擺脫貧困、痛苦、煩惱和無知，滿足他們的愿求，與眾生廣結(jié)善緣和法緣，使他們因此而親近我們、信任我們，為我們進(jìn)一步感化他們，激發(fā)他們向上向善，做好人緣準(zhǔn)備，從而能夠攝受他們，使之成為法眷，并永斷貧窮根本。若能如是，則能恬淡寧靜，凈守尸羅，乃至引生智慧，如理抉擇諸法性相。自利利他者，莫過于布施，故六度中，將其列為上首。由此，也可見布施度對于眾生出離生死的重要?！?/div>
凡布施，一般源于悲心和敬心。悲心者，是對那些鰥寡孤獨(dú)、無依無靠者，或者殘廢疾病之人，或者由于遭受水、火、風(fēng)等意外災(zāi)禍的眾生，寄予深深的同情。故以悲憫心而行布施，相近于今人所說的慈善事業(yè)。敬心者，是對父母的孝養(yǎng)、尊長的供奉、三寶的恭敬供養(yǎng)等，這是以恭敬心來行布施，其中也含有報恩的意味。此二者，就是人們常說的悲田和敬田。然世間眾生，縱偶行布施，也多為有染而不純的給予，稱之為給予更恰當(dāng)。此不如法的布施，略說有七類：
第一類是隨至施，此乃非自動的發(fā)心布施，而是因為乞化者或募緣者逼上門來，不便拒絕而勉強(qiáng)布施，內(nèi)心實(shí)心痛難舍。
第二類是怖施，此乃因發(fā)覺自己的財物、名位、生命等，有危急而難以保存，害怕彼等失去，故行布施，希望以此功德消災(zāi)免難、逢兇化吉（世人多有此舉）。
第三類是報恩施，因為曾受人恩惠，故今以酬謝心而行布施（此乃還債）。第四類是求報施，為了別人的報答，或者希望得到別人幫助，故以財?shù)榷胁际?。第五類是?xí)先施，自己本無布施的意欲，只是世代相傳的習(xí)慣，故沿習(xí)舊俗而行布施。第六類是希天施，希望得到天神的護(hù)佑，或者欲生天國而行布施。第七類是要名施，為了沽名，方行布施，以賺回一個大施主或者慈善家的美名。以上的七類布施，都不是出于悲敬之心，縱然也會有一些功德，但與布施真義，畢竟相去太遠(yuǎn)。
如法的布施，應(yīng)該具備兩個條件：
一 在布施者來說，對于所施物，須有舍心。如果財物等是被別人借去而忘記歸還，或者是遺失，或者是被人搶去，表面上勉強(qiáng)給予，口中也冠之以“布施”之名，而內(nèi)心卻心痛不舍，這種付出和給予，能夠說它是布施嗎？
二 布施給別人的東西，能夠使別人獲得利益。如果給予別人毒品，意欲害人，當(dāng)然更不能說是布施。所以，布施的定義就是心甘情愿犧牲自己的福樂來成就別人的福樂，也就是損己利人、慈悲利他，它是無我而不求回報的。與社會上所普遍流行的那種為了追求某種功利目的而暫時給予他人小恩小惠、以圖更大的索取和回報，是有本質(zhì)的區(qū)別。它不是“收買”，不是“金錢交易”，不是“賄賂”，更不是所謂的“感情投資”，而是一種純粹無染的悲心攝受，其中沒有摻雜任何個人的目的和企圖。
布施度還圓滿具足后五度。在布施的時候，首先應(yīng)防護(hù)自己的身口，就須有戒為助伴；在遭受到受施者的誤解或辱罵時，就需要有忍辱來助成布施；若在布施的過程中，心生懈怠，就需要有精進(jìn)來策勵；在布施的時候，心里應(yīng)安定、專注，這就需要有靜慮；為了能知布施因果，或通達(dá)布施實(shí)相，作三輪體空（無施者，無受者，無所施物）的如法布施時，缺少智慧能行嗎？故言布施度，實(shí)為六度具足。
布施，非可望而不可及之事，乃是人人當(dāng)下可行、當(dāng)下可踐之舉。誠然，為眾生宣揚(yáng)妙法，施予千金，乃至為彼解除身心怖畏是布施，而給人一個微笑，一句愛語、贊嘆，甚至一分歡喜，又何嘗不是布施？
一 布施的意義與種類
布施，梵語dāna，意即布施。也就是以慈悲心給予他人福祉與利益之事?！毒S摩經(jīng)》中說：“布施是菩薩凈土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國”；《中論》中說：“不依世俗諦不得第一義諦；不得第一義，則不得涅槃。”可見，布施作為佛教修行的突破點(diǎn)，可以歷煉自己的身心，增長自己的?；?，以此積累自己成佛的資糧。應(yīng)當(dāng)說，布施是學(xué)佛中簡單、易行、契理、契機(jī)的修學(xué)法門之一。所以菩薩六度法門的第一門就是布施門。
布施有財施、法施、無畏施等三種，能治慳貪吝嗇，除滅貧窮。就三種布施而言，所謂財施，即是以財物施予他人；所謂法施，即是以佛法施予他人；所謂無畏施，即是以不畏懼施予他人。
二 布施的方法
布施雖有三種，卻又分明是因人而施設(shè)的方便。于是才有了三與一的不同，不可執(zhí)為定法。正如《大品般若》中所說：“菩薩住二諦，為眾生說法”。對此，龍樹菩薩在《大智度論》中解釋說：“為執(zhí)有者說空，為執(zhí)空者說有”；《維摩經(jīng)》中，大迦葉于貧里行乞與須菩提從富舍貧，分明是給眾生一個種福田的機(jī)會。即是“先以欲勾牽，后令入佛智”。而眾生之病非空即有，凡自以為是，則又成新執(zhí)，與佛相背。對癥下藥就成了佛法中永恒的生命力。如是，所接引眾生的布施方法，正如《心地觀經(jīng)》中說：“能施所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛”。又如永明延壽禪師所說：“雖教似月臨千界，還如空度萬緣”。如此才能恒順任運(yùn)，縱橫自在。
布施是治貧窮的福田。在給予他人的過程中，自己就有了自利的可能性。布施的因緣非常微妙，不可以用我們一般人的心量與眼界觀察人生與事物。明白了這樣的道，則身處逆境、順境，都能坦然相待，不怨聲載道。
布施是治我執(zhí)慳貪的妙藥。眾生的病根是“我”。因為了我，人們才會有貪心，并且這種由我執(zhí)而引發(fā)的貪心之病，無量劫來一直纏繞著我們每個人，致使輪回不息，不解脫。佛陀時代，有一位貧窮的婦女總是跟在佛陀的后面占便宜。因為佛陀每次講法后，都有豐厚的供養(yǎng)，佛陀轉(zhuǎn)施于她。一次，佛陀為度化她，就對她說：“只要你說出不要，食物照樣會布施給你。”可是，貪心極重的她，竟許久說不出“不要”兩個字。此時，這位婦女才認(rèn)識到，自己是多么的慳貪。以此反觀自己，應(yīng)該“內(nèi)自省也”。
事實(shí)上，“我”到底是什么呢?佛經(jīng)上說：我是由色、受、想、行、識五蘊(yùn)所成。用此，我是龍樹菩薩的“眾緣所生法，是即無自性”；也如《心經(jīng)》所說：“照見五蘊(yùn)皆空”；又如《華嚴(yán)經(jīng)》所說：“色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法”；京劇藝術(shù)大師梅蘭芳曾寫過這樣一副對聯(lián)：“看我非我，我看我我也非我；裝誰像誰，誰裝誰誰就像誰。”可見，人生僅僅是一個過程而已。也就是說，人身只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。
布施是治療消極厭世的良方。大乘佛教是把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作修行的道場鍛煉自己，死后還要乘愿再來。中國漢、藏兩佛教都是大乘佛教，所以在面對人生的同時，放下并不是放棄，隨緣也不是隨便，負(fù)責(zé)不意味著負(fù)擔(dān)。雖然能施、所施、中間物三者都是幻化不實(shí)，但站在人的角度，或恒順人的價值觀念出發(fā)，卻依然要面對現(xiàn)實(shí)歷事煉心。只有這樣，才可能使人們慢慢洗心革面，接受事物的真相：色即是空，空即是空，如是感受，功德無量無邊，正是成佛的資糧。
無論是觀音菩薩的大慈大悲的十二大愿，還是地藏王菩薩的：“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。”令人無限神往。因為菩薩只有在不斷地度眾生的過程中，最終成就自己的佛果。所以，布施的后面應(yīng)加上“波羅密”，也就是只有在智慧的導(dǎo)引下，才能完成最圓滿的布施。正如“五度如盲，六度如導(dǎo)。”由此可見：如果只有布施等，沒有智慧，學(xué)佛就沒有了方向；如果只有智慧，沒有布施等，學(xué)佛也就沒有了前提。
三 布施的現(xiàn)代意義
時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，佛教的布施法門面對今天的現(xiàn)實(shí)，怎么樣才能發(fā)揮出它的積極意義呢?作為社會中的每一個人，從來都不是孤立的存在的。佛教所說的“同體大悲”，是從佛教人溺己溺的慈悲濟(jì)世精神出發(fā)，面對需要幫助的人們，在力所能及的情況下，伸出自己的雙手，或給予救濟(jì)，或給予鼓勵，或給予依止。整個布施的過程不應(yīng)有一種居高臨下的優(yōu)越感覺，或者一種商人的交易心理。要感謝被幫助的人，正是因為他們，自己才有了一份機(jī)會。因為這樣的機(jī)會，我們會得到一種布施的快樂，同時也會得到一種佛法的實(shí)踐。
佛教說，“境由心轉(zhuǎn)”。如果我們能夠淡化我執(zhí)的貪心，多做一些利益社會人群的事情。那么，我們所做的就是佛菩薩的行為，我們因此會生活得更加幸福。（文：靜波法師）
檀越概念
編輯 播報施財之人，稱為檀越
于日本，信者所屬之寺院，稱為檀那寺；而道場所屬之信者，稱為檀家、檀中、檀徒、檀方。施財之人，稱為檀越（梵da^napati ，布施主之意，意譯為施主、檀那主，簡稱為檀那）；而所施之財物，稱為嚫資、嚫財、嚫金、嚫錢、堂嚫（對僧堂之僧施物之于日本，。意）、表嚫（分與于日于日本。施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，獻(xiàn)上錢財，稱為上嚫；施物供于佛前，稱為下嚫。
詞語地位
編輯 播報布施乃六念之一（念施），四攝法之一（布施攝），六波羅蜜及十波羅蜜之一（布施波羅蜜、檀波羅蜜）。布施能使人遠(yuǎn)離貪心，如對佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福之果報。又向人宣說正法，令得功德利益，稱為法施。使人離開種種恐怖，稱為無畏施。財施與法施稱為二種施；若加無畏施，則稱三種施。以上三施系菩薩所必行者。其中法施之功德較財施為大。布施若以遠(yuǎn)離貪心與期開悟為目的，則稱為清凈施；反之則稱不清凈施。至于法施，勸人生于人天之說教，稱為世間法施；而勸人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脫門），稱為出世法施。此外，關(guān)于施、施波羅蜜之區(qū)別，據(jù)優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷二載，聲聞、緣覺、凡夫、外道之施，及菩薩在初二阿僧祇劫所行之施，稱為施；而菩薩于第三阿僧祇劫所行之施，則稱為施波羅蜜。
八種布施
編輯 播報據(jù)菩薩善戒經(jīng)卷一序品載，在家菩薩行財施與法施；出家菩薩行筆施、墨施、經(jīng)施、說法施等四施；而得無生忍之菩薩則具足施、大施、無上施等三施。
俱舍論卷十八舉出八種布施，即：隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習(xí)先施、希天施、要名施、為莊嚴(yán)心等施。同書卷十八亦舉出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施園林、施常食、隨時施等七種布施。舊譯華嚴(yán)經(jīng)卷十二‘十無盡藏品’則有修習(xí)施、最后難施、內(nèi)施、外施、內(nèi)外施、一切施、過去施、未來施、現(xiàn)在施、究竟施等十施。
上述乃就布施行為之內(nèi)容、態(tài)度、目的等之不同，而有種種分類方式。又施者、受者、施物三者本質(zhì)為空，不存任何執(zhí)著，稱為三輪體空、三輪清凈。[中阿含卷三十福田經(jīng)、增一阿含經(jīng)卷四、卷九、卷二十、大般若波羅蜜多經(jīng)卷四六九、卷五六九、菩薩地持經(jīng)卷四、布施卷、大智度論卷十四、卷二十九、瑜伽師地論卷三十九]（參閱‘達(dá)嚫’5677）
行布施
編輯 播報行布施前，需要有前行發(fā)心，即明了要把自己所有的東西給其他眾生的目的，乃是為了令自他一切有情眾生皆能于未來成佛的緣故，因而發(fā)菩提心。
真正行布施時，即正行的時候，必須要沒有人我執(zhí)與法我執(zhí)。也就是在沒有“我”及“我的”是真實(shí)存在的心念下行布施。世人行施心希果報，是為著相;菩薩行施了達(dá)三輪(施者、受者、所施物)體空(虛妄)，能不住于相、不希果報名聞等而行施者?！?/div>
而結(jié)行是指在行布施之后，為了令自他一切有情眾生皆能于未來成佛，而將此布施的功德回向發(fā)愿給一切眾生。具足此三法的布施才稱為布施波羅蜜。 一般而言，將財物施舍給貧困的人時，若行布施前沒有發(fā)菩提心，布施時沒有順便引導(dǎo)眾生邁向佛道，行布施后也沒有將功德回向給一切眾生，這樣雖然也有大利益，但不能成為成佛之因，所以不稱為布施波羅蜜。
行布施者
編輯 播報出家眾主要行無畏布施、法施。在經(jīng)典中，佛并沒有要出家眾行廣大的財物布施。宗喀巴大師說，這是由于會障礙聞思修，故不許出家眾集財寶而行財布施，但若無妨害，由宿生福力多而得的財寶，也當(dāng)行財布施。
在家眾主要行財布施，將錢財或物品布施給眾生，或用以供養(yǎng)三寶，譬如到寺院去奉獻(xiàn)香火錢或直接以金錢衣物供養(yǎng)法師等，佛家以施主稱之，又稱名檀那主、檀越主。
布施做法
編輯 播報布施時若有受施的人相，便會有揀擇，有分別心，則心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所執(zhí)著，不管是住于色、聲、香、味、觸、法等六塵境之任何一種，都是有所住而行布施。這種有所住之布施，只有福德沒有功德；只有布施而無布施波羅密，不能到彼岸，不能解脫。有智之人有五種布施：
一 至心施。即以至誠心行布施，是故舍掉了傲慢。
二 自手施。也就是親自布施，不假他人之手；若假讓他人之手，所得福報也要經(jīng)過他人才能所得，所以要自手施。
